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人间一遭,谈词论话

小编: 缕子

观堂之《人间词话》,论文学之境界。其境界之分,种类颇多。以物我分之,乃有我无我之境也,其旨不离“出入"二字;以意象分之,乃大小之境也,其旨不离“深美闳约"四字;以词藻写景分之,乃隔与不隔之境也,其旨不离一“真"字。除此之外,有写境造境之分。吾以观堂之意,还应有诗人胸中之旨之分,此些为观堂之主旨。 观堂之《人间词话》,论文学之境界。其境界之分,种类颇多。以物我分之,乃有我无我之境也,其旨不离“出入"二字;以意象分之,乃大小之境也,其旨不离“深美闳约"四字;以词藻写景分之,乃隔与不隔之境也,其旨不离一“真"字。除此之外,有写境造境之分。吾以观堂之意,还应有诗人胸中之旨之分,此些为观堂之主旨。

“行到水穷处,坐看云起时",此谓无我之境,此境若水天一色、浑然天成,诗人之意与物相融,意淡而物浓,乍看为写景之句,实则为抒情之句,其意恬淡;“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西",此谓有我之境,此境诗人之意寓于景,然意浓而物淡,其诗人之意实为主,明月无情,然诗人之意加于明月,其主次就此可显。“出入"乃谓诗人对宇宙人生之观,入观之,谓有我之境;出观之,则谓无我之境。其境不在所观之物,而在于观物之方位。入观之,观物本质、人真情,不免将自我之情遗之于此,故成有我;出观之,观物宏丽、人虚空,是谓将自我抽离世物约東,以高致目光观物,故成无我。

“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来",此境之大;“烛照半笼金翡翠,麝香微镀绣芙蓉",此境之小。大镜,雄伟、苍茫,若海之浩瀚;小镜,精巧、秀丽,若湖之深秀、绫罗绸缎之绮丽。写大镜之人,必有宽广胸怀,目光所及,能了然于心,故能信手拈来;写小镜之人,必有玲珑之心,风花雪月,似仙子之妙。

“采菊东篱下,悠然见南山",此为不隔;“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人",此为隔。问隔与不隔之分,其实为真与不隔之别。写景之真,在于鲜明活泼、可以直感;而写景之隔,则在于用典、其感情模糊晦涩,不可以直感。若要写不隔之诗,其景只需简单明了,以寥寥数语即可,不宜多引典故。其典故之妙,可以用妙语替代。"大漠孤烟直,长河落日圆",“孤"、“直"等字,似点睛之笔,虽一字之简,却不亚于用典之奇。“九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去",此不仅用典,其景更为抽象,故隔之词,纵寓意深刻,也无非虚景也。

诗人之旨,及为诗人作诗之意。唐朝盛行干谒诗,其诗意不纯。然孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗,洞庭湖之浩瀚淋漓尽致,虽同为干谒诗,其地位自然高出一等,别出心裁。除此外,诗词中粉饰之字同为观堂所耻。若粉饰过多,则似浓妆艳抹,若无西子之状,浓妆则过,淡抹则不足。故非大家之词,粉饰则显其华而不实也。

《人间词话》中言南宋词不如北宋词,其说法过于意气。南宋王朝动荡不安,文人墨客无法似北宋潇洒,其语言自然更为晦涩。白石、稼轩仍有不逊北宋之诗人。

“行到水穷处,坐看云起时",此谓无我之境,此境若水天一色、浑然天成,诗人之意与物相融,意淡而物浓,乍看为写景之句,实则为抒情之句,其意恬淡;“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西",此谓有我之境,此境诗人之意寓于景,然意浓而物淡,其诗人之意实为主,明月无情,然诗人之意加于明月,其主次就此可显。“出入"乃谓诗人对宇宙人生之观,入观之,谓有我之境;出观之,则谓无我之境。其境不在所观之物,而在于观物之方位。入观之,观物本质、人真情,不免将自我之情遗之于此,故成有我;出观之,观物宏丽、人虚空,是谓将自我抽离世物约東,以高致目光观物,故成无我。

“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来",此境之大;“烛照半笼金翡翠,麝香微镀绣芙蓉",此境之小。大镜,雄伟、苍茫,若海之浩瀚;小镜,精巧、秀丽,若湖之深秀、绫罗绸缎之绮丽。写大镜之人,必有宽广胸怀,目光所及,能了然于心,故能信手拈来;写小镜之人,必有玲珑之心,风花雪月,似仙子之妙。

“采菊东篱下,悠然见南山",此为不隔;“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人",此为隔。问隔与不隔之分,其实为真与不隔之别。写景之真,在于鲜明活泼、可以直感;而写景之隔,则在于用典、其感情模糊晦涩,不可以直感。若要写不隔之诗,其景只需简单明了,以寥寥数语即可,不宜多引典故。其典故之妙,可以用妙语替代。"大漠孤烟直,长河落日圆",“孤"、“直"等字,似点睛之笔,虽一字之简,却不亚于用典之奇。“九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去",此不仅用典,其景更为抽象,故隔之词,纵寓意深刻,也无非虚景也。

诗人之旨,及为诗人作诗之意。唐朝盛行干谒诗,其诗意不纯。然孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗,洞庭湖之浩瀚淋漓尽致,虽同为干谒诗,其地位自然高出一等,别出心裁。除此外,诗词中粉饰之字同为观堂所耻。若粉饰过多,则似浓妆艳抹,若无西子之状,浓妆则过,淡抹则不足。故非大家之词,粉饰则显其华而不实也。

人间一遭,怎能不花前月下,谈词论话?